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| 中華五千年神傳醫學的真諦 |
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劉曉
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【人民報消息】現代人看病大多看的是西醫，然而西醫在中國真正普及不過一百多年的歷史，在中華文明五千年的歷史中，給中國人看病治病的基本都是中醫。這說明中醫一定有它的獨到之處。不過，現代人對于中醫的來源、內涵都已經不清楚了。
眾所周知，春秋戰國時期的諸子百家中，有一門就是「醫家」，這一派以道家道法自然、重德修身、貴性養命為根本理論基礎，而在醫家基礎上形成但研究範圍比醫學寬泛，由治身論及治國的「方技家」，也廣為人知。《漢書·藝文志》指出方技家的特點是「論病以及國，原診以知政」。後世「方技」一詞則泛指醫、卜、星、相之術。
追根溯源，醫家、方技家與道家有著緊密的關聯。所以今天我們先說一說被中國醫家奉為中醫之源頭、行醫之圭臬的《黃帝內經》。
《黃帝內經》是一本甚麼樣的書呢？自古以來，人們都認為《黃帝內經》是在中華人文始祖黃帝時期完成的書。它由《素問》和《靈樞》兩部書組成。
對于《黃帝內經》究竟是一本甚麼樣的書，現代人的認識是不全面的。現代人認為這是中醫現存成書最早的一部醫學典籍，理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」、「病機學說」、「病癥」、「診法」、論治及「養生學」、「運氣學」等學說。顯然，這樣的認識還沒有脫離現代實證醫學的窠臼。
事實上，《黃帝內經》蘊含著豐富的內容，可分為修煉、道德、養生和治病四個層次。
一、修煉的層次。《素問・上古天真論》中說：「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」講述了黃帝修成登天的事跡。也就是說，只要肯吃苦，願意做個修煉的人，也必然可以修煉並修到很好、很高的境界。
二、道德的層次。如果人不能走入修煉，就退而求其次，《黃帝內經》認為，人如果能維持一定的道德水準，就可以免于病苦。《素問・湯液醪醴論》對人們的要求就是，不喝酒、減少欲望、按天地的執行周期而起居，不要「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。」
三、養生的層次。如果在道德上無法自我約束，那麼，更等而下之，要求人的這個肉體少生點病，也算是好的。于是教給人們避免受風寒等的方法。《素問・上古天真論》說：「上古聖人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時。」如果可以按照聖人的指示，避免遭受六氣、八風的侵襲，又減少自己的各種欲望，精氣神能夠保有的很好，且守于內，就可以減少一些疾病的發生。
《素問·八正神明論》還提出「因天之序」，即人要依照春夏秋冬、天地之間的「生、長、化、收、藏」來生活、作息，這也是「上醫治未病」，是道家「無為而無不為」在醫道上的展現。
四、治病的層次。如果人們既沒有意願修煉、道德水準也不能向上提升，連避免遭受風寒都難以做到，那麼，生病就難免了，只好請求醫生看診治病。
《素問・上古天真論》說，很難要人們不喝酒、減少一點欲望、按天地的執行周期而起居，于是人們就早早的衰老了。當然，人們早早衰老了、又容易得病，只好看醫生，讓醫生給診治了。
人生了病是需要照顧的，因此，整部《黃帝內經》談論與治病相關的部分特別多。書中從經絡的走向、生病的原理、治病使用的方法，如針灸、導引按芷、砭石，直到使用藥物，性味與治病的關系、藥物幾乎都有毒性，當用于治病時有一定的原則，如「大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九」……等，都有很詳盡的說明。
至于為人治病的醫生，又有治未病和治已病的上工、中工之分。「上工治未病，中工治已病。」上醫通過提升整個國家和個人的道德，避免疾病的發生；中醫則治療已經生病的。
除了揭示了四個層次外，《黃帝內經》還告訴人們醫道源于上帝。《黃帝內經》大多數篇章（有112篇）是黃帝請教天師岐伯的問答之文，還有些是黃帝問醫學于太師伯高、少俞、少師、鬼（kuí）臾區，有少數經文沒有對話。此外，《素問》後幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經文。
岐伯是黃帝的老師，黃帝稱他為天師，岐伯多次談到他的先師，說他的先師師承上帝，所以岐伯在《素問・六節藏象論》談到醫道的來源時說「此上帝所祕，先師傳之也」。岐伯口中的「上帝」並非西方基督教或天主教中的耶和華或耶穌，中國的「上帝」乃是天界的皇帝、主宰者，中國的道教就有上帝廟，祭祀的是玄天上帝，也可以理解為神仙。
此外，上古史料中「上帝」、「昊天上帝」、「玄天上帝」等屢見不鮮。總體上，都是對相應眾神之主的尊號。
在《靈樞‧天年》中，黃帝問岐伯說，人的生成以何為基礎？生命生死關鍵為何？岐伯的回答是：人以父精與母血為基礎，元神是生命生死之關鍵，沒了元神，人便死亡，有了元神，方能成人。
岐伯又進一步說道，一個完整的人，除了氣血營衞通暢和順，五髒健全，還要有元神藏于心，魂魄皆齊備。也就是說，一個完整的人除了具備有形的身體外，還要有無形的神魂氣魄，而且元神對人而言是至關重要的。這是中醫的本質。
在《素問‧寶命全形論》中，黃帝問岐伯可以用甚麼方法來代替治療疾病。岐伯說：「人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。」意思是人雖出生後哇哇墜于地，但生命卻來源于天，「天地合氣」方是有人，人是天地共同作用下而來，這就是本次文明「天人合一」觀在醫道一門中的反映。因此人要順應四時變遷，順應天地陰陽的變化，了解十二經脈的道理，這樣就能不會被疾病現象弄糊塗了。
這裡所說的「天地合氣」更深的意涵是人的組成就包含著來自于天的成分與地的成分，天為無形而地屬有形。有形的部分與西醫所述大致相同，包括身體五髒六腑、四肢百骸，眼睛所見，顯微鏡看見，電子顯微鏡之見都算。無形的部分來自于天，這正是西醫所沒有包括的，乃是氣血流動，經絡執行，神志魂魄，天目命門等肉眼不見，不好研究的部分。
很多現代人認為，看的見的相信，看不見的就不相信，但不僅大自然中有諸多的東西如空氣、塵埃等非肉眼凡胎能看到，就連中醫所言的神志魂魄，天目命門，也是看不見摸不著。然而，看不見並不等于不存在，因為肉眼所能知曉的部分實在是太少了，五千年神傳醫學就在驗證著這一點，而恰恰中醫不為人所知的這一面才是真正的精華。
文章轉自乾淨世界《天地人》頻道△
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| 文章網址: http://www.renminbao.com/rmb/articles/2026/6/20/95590b.html |
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