关于月亮的称呼，在古代也很是不同，根据其不同的形态，就有不同的别称：因初月如钩，月亮又称：银钩、玉钩；因弦月如弓，月亮又称：玉弓、弓月；因满月如轮如盘如镜，月亮又称：金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。还有许多家喻户晓的传说故事，如嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药等，传说月中有兔有蟾，因此月亮又称：玉兔、金蟾；月中有桂树，月亮又称：桂月、桂轮、桂魄；月中有广寒、清虚两座宫殿，月亮又称：广寒宫、清虚宫。这些形象、美妙的别称在古诗词中也经常出现：如“玉钩定谁挂，冰轮了无辙”（宋•陆游）、“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋”（唐•方干）、“风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”（宋 •辛弃疾）。

关于月亮的诗词歌赋数不胜数，我国诗歌史上究竟有多少咏月诗作，如同“明月几时有”一般令人难以作答。早在《诗经》中就有“匪东方则明，月出之光”等诗句。月亮明净澄澈，最能与诗人淳朴的气质、高洁的品性、宽广的胸襟产生共鸣，使山川生色，令河海增辉，描写大自然壮观美景的佳作有：“星垂平野阔，月涌大江流”（唐•杜甫）、“野旷天低树，江清月近人”（唐•孟浩然）、“八月凉风天气清，万里无云银汉明”（唐•宋之问）；描写月亮光明、皎洁的有：“月从海东来，径尺熔银盘，西行到峨眉，玉宇万里宽”（宋•陆游）、“银波千顷照神州，此夕人间别是秋”（明•张绅）；描写宁静、和谐、优美意境的有：“白日沦西阿，素月出东岭”（晋•陶渊明）、“月出惊山鸟，时鸣深山中”（唐•王维）、“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”（唐•白居易），诗人们描绘出一幅幅清丽无尘的水墨画卷，诗中有画，画中有诗，把人们带进深邃而美妙的艺术境界，诗词字字玑珠，他们本身其人也如皎皎明月，使人们渴望追求美好和光明。

中秋节在我国历史悠久，“中秋”一词最早见于《周礼》：“中秋献良裘，王乃行羽物”，人们举行“祭月”仪式。到了唐朝，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节成为固定的节日，《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”。这个节日在宋朝以后更为盛行，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。因此时秋高气爽，月象圆满，既圆且亮，人们举行“秋分夕月（祭拜月神）”活动，表现对神的敬奉和对上天的感恩。唐代曹松在《中秋对月》中写道：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯”；宋代高观国在《齐天乐》中写道：“素景中分，冰盘正溢，何啻婵娟千里”；唐代贤相张九龄在《望月怀远》中写道：“海上生明月，天涯共此时”，展现出一种明月升起，光照天涯的阔大境界。既体现了诗人旷达博大的襟怀，又反映出盛唐时期人们关爱着他人，亦被他人所关爱；祈福着他人，亦被他人所祈福的和谐景象。

“今人不见古时月，今月曾经照古人”、“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。一轮明月有着怎样广袤深邃的意境？这里写出诗人对人生的短暂和宇宙的无限的深层思索，油然升起对宇宙和永恒的探求和向往。岁月如流，光阴易逝，在沧桑百转的轮回中，人们是否依然坚守着本性的纯真和善良？在“月光如水水如天”的中秋之夜，面对一轮皓月，人们是否对宇宙与人生有了更多的感悟？此时又凝聚了多少美好的期待和祝福！