 李白 |
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李白被稱「詩仙」的來歷應起於賀知章。李白周遊名山大川后到長安，最初結識的朋友之一就是著名詩人、信奉道教的賀知章。李白在《對酒憶賀監二首序》中說，太子賓客賀知章在長安紫極宮一見到他，呼他爲謫仙人，解下飾物金龜換酒爲樂。孟棨《本事詩》中也記載：李白初到京師住於旅舍。賀知章聞其名去拜訪他。驚奇李白的姿容，又叫拿出詩文拜讀。拿出《蜀道難》。讀未完，稱歎再三，號爲謫仙，解金龜換酒，與李白傾情醉飲。
「謫仙」指貶謫的仙人。一方面指李白的外貌氣質瀟灑飄逸、氣宇軒昂。據載，年青李白與當時的著名道士司馬承禎見面時，老道士讚譽，說李白「有仙風道骨，可與神遊八極之表。」一方面是指李白的詩文才華。同時代的人對李白的學問、文章和談吐大加讚賞。杜甫的形容是「筆落驚風雨，詩成泣鬼神。」京兆參軍李令曾醉眼問李白：「兄心肝五藏（髒）皆錦繡耶？不然，何開口成文，揮翰霞散？」五代王仁裕在《開元天寶遺事》記載說：「李白有天才俊逸之譽。每與人談論，皆成句讀，如春葩麗藻，粲於齒牙之下，世人號曰李白粲花之論。」
讀李白的詩文，深感其知識的淵博和寫作技巧的高超嫺熟。李白的詩歌特色：豪放、飄逸、清新、靈動、帶一股仙韻。
本文主要探討一下李白爲何能寫出滿含神韻、仙氣的詩歌。
一、漫遊隱居尋師修道
中國古文化是神傳文化，修煉文化。傳統崇敬天地、敬奉神明。特別是宗教產生後，許多達官貴人、文人墨客往往是佛道的信徒。尤其唐代，由於皇帝的提倡，儒、釋、道三教都盛行，特別是道教具有特殊地位。由於被道教奉爲祖師的老子（李耳）也姓李，唐朝皇帝認老子爲始祖，追尊爲玄元皇帝，立廟享祀，把《道德經》等道家著作奉爲經典，同儒家的經典一起列爲士子必讀之書。當時的一些著名道士，如王遠知、潘師正、司馬承禎等都受到皇帝的禮遇。全國道觀林立。當時上層統治階層中的人很多信奉道教或與道教徒有密切聯繫。玄宗本人也信奉道教。玄宗的倆個妹妹——西寧公主和玉真公主，宰相李林甫的女兒李騰空，都以貴族身份出家做道士。
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民間流傳的「只要功夫深，鐵杵（舂米的工具）磨成針」的諺語，說明李白少年時神就在關注着他，點悟他。宋祝穆的《方輿勝覽》記載，相傳李白少年時在眉州象耳山讀書，有次逃學下山，經過一條小溪，見一位姓武的老大娘在溪邊磨鐵杵。李白覺的很奇怪，就問老大娘磨鐵忤幹什麼。老大娘回答：「磨作針。」李白很受感動，他悟到一個道理，無論做什麼事，都要下苦功，要有堅持不懈的精神。於是他打消了逃學的念頭，回到山中繼續讀書。
李白一生與道教徒交往甚密，求仙訪道貫穿始終。
青少年時代在蜀中所寫的《訪戴天山道士不遇》，反映詩人早在少年時代就和道教徒有交往了。《登峨眉山》詩表現出相當濃厚的求仙出世情調。
二十六歲那年，李白「仗劍去國，辭親遠遊」，離開生活二十多年的蜀中故鄉，開始了他長期的漫遊歷程。漫遊其實就是雲遊，主要內容是求仙訪道和結交豪雄。
求仙訪道和遊覽山水是分不開的，但詩人不是遊山玩水，而是尋師訪友。李白在詩中說；「五岳尋仙不辭遠，一生好入名山遊」，就點明了這一點。
出三峽後，李白首先以一年多時間漫遊了祖國的東部地區。開元十六年，李白在安陸（湖北），和曾在唐高宗朝做過宰相的許圉師的孫女結婚，開始了「酒隱安陸，蹉跎十年」的生活。在安陸的十多年裏，李白曾多次隱居山林，同時仍過着到處漫遊，求仙仿道的生活。他曾經先後隱居在安陸境內的壽山和白桃山的桃花巖。開元二十二年，又和道士元丹丘一道隱居嵩山。開元二十四年，他去山東，又和孔巢父等六人隱居徂徠山西北的竹溪，時人號爲「竹溪六逸」。道教修煉講清修、獨修，隱居顯然跟修道有關。
二、仕途坎坷借酒消愁
和中國古代多數文人一樣，李白儘管嚮往尋仙修道，但又不免陷於「出世」與「入世」的矛盾中。希望出仕爲官，爲國家蒼生建功立業。
他在壽山隱居時寫的《代壽山答孟少府移文書》中寫到，希望自己象春秋戰國時的政治家管仲、晏嬰一樣，爲帝王輔弼，出謀劃策，使天下大定，海內清一。然後再學陶朱公范蠡、留侯張良「浮五湖，戲滄州」，心安理得的去過隱居和求仙學道的生活。
李白對自己的政治才能十分自負，他自許「懷經濟（管理國家）之才，抗巢、由（相傳堯、舜時期倆個隱士巢父、許由）之節，文可以變風俗，學可以究天人」。常常以管仲、諸葛亮、謝安等許多大政治家自比，有宏大的政治抱負。但他拒絕走一般士人科舉出仕之路，他的理想是依靠自己的才能學識，通過多方面的社會活動：任俠、尋仙訪道、隱居、干謁地方長官等，爲自己樹立巨大的聲譽，以獲得帝王的特殊賞識，由布衣一躍而卿相，建立赫赫功業。
天寶元年，玄宗詔令各地舉薦人才。李白因詩「名動京師」， 經歷十六年的漫遊生活，在安徽南陵，李白終於等到了徵召他去長安的詔書。玄宗的徵召，給李白無限的希望。他以爲「揚眉吐氣，激昂青雲」的一天終於到了，「奮其智能，願爲輔弼」的抱負就要實現了。他掩飾不住內心的興奮《南陵別兒童入京》表現了他臨去長安時的狂喜和躊躇滿志的心情：
……
呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。
……
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！
李白初到長安，最初結識的仍是道教界中的人。他通過好友、道士元丹丘認識了玄宗的妹妹、女道士持盈法師（即玉真公主），著名詩人、也是信奉道教的賀知章。經過這些人的稱譽，李白在長安詩名大震。李白受到玄宗的親自隆重接見，以七寶床賜食，親自調羹給李白吃，還說：「卿是布衣，名爲朕知，非素蓄道義，何以及此！」後授予李白翰林院翰林供奉之職。
翰林院是當時文學之士集中的一個政府機關。翰林供奉的主要職責是爲皇帝草擬文誥詔令之類的文件。同時，宮中宴樂，御駕巡遊，隨侍左右，寫一些詩文以增添宮廷樂趣和點綴昇平景象。並無什麼實權，只是一個閒職。爲爭取玄宗的重用，實現政治抱負，李白確實作過一定的努力。
遺憾的是，這時的玄宗已不是早年勵精圖治、任用賢才的開明君主，早已昏庸腐朽了。深居宮中，沉溺聲色，專事追求荒淫奢靡的生活。李白期求受到玄宗重用不免落空。加之李白鄙視權貴的傲岸性格、不願做一個馴服的御用文人，玄宗很快就疏遠了他。天寶三年，李白上疏請求還山，玄宗給他一些賞賜，被「禮貌」的逐出了長安。他又繼續其漫遊尋仙的生活。
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好飲酒是唐時士人、文人的普遍時尚。李白作爲一個虔誠的道教信徒、修道者自有其異於一般人之處。他飲酒大醉後，往往文思泉湧，詩興大發，靈感萌動，自然寫出篇幅衆多，滿含仙韻、神氣的詩篇。
三、神仙嚮往寄情詩賦
李白漫遊尋師、隱居修道。古人云「詩言志」，其對神仙的虔誠嚮往反映在他衆多的詩作中。在他流傳至今的近千首詩中，這類詩就有一百多首，佔十分之一多，被當今的人稱爲「遊仙詩」。
如《古風》第十九首一詩：
西上蓮花山，迢迢見明星（華山之神）。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂昇天行。
邀我登雲臺，高揖衛叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
描寫詩人登上蓮花峯，遠遠望見華山之神——明星。她手捧蓮花，身着霓裳。飄飄然凌空而來，帶引他同登雲臺，會見了仙人衛叔卿，詩人恍恍惚惚的隨着他們駕鴻飛向太空。
李白最有名的「遊仙詩」當數《夢遊天姥吟留別》：
……
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻
……
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
寫詩人夢中在高入雲霄的山間小道上一步步攀登，到了山腰，看見一輪紅日噴礴而出，聽到天雞在半空中報曉。在山林深處迷失了道路，爛漫的山花，使人目眩神迷。走乏了，倚在岩石上暫歇。天色忽然昏暗了，深山密林裏，熊在咆哮，龍在吟嘯，駭人的聲音在巖泉間迴旋震盪，使人心驚膽慄。天氣在變化，雲層低低的快要下雨了，水面上蒙上了一層淡淡的煙霧。忽然間電閃雷鳴，山崩地裂，在一聲巨響中神仙洞府的門打開了，眼前出現一個與人世完全不同的境界：廣闊無垠的太空，光明洞徹的宮闕，神仙們從空中紛至沓來……。
一般人解這首詩多理解成詩人豐富的想象，以「夢」的形式表現他對神仙世界的嚮往，對現實世界的不滿。並把他夢醒後的感悟視爲消極厭世的世界觀。
這首詩是李白離開長安後繼續漫遊生活期間所作。他是個修道人，一方面虔誠向神，一方面又迷於現實，心中苦悶，不知所止。神以夢的形式，給他展現一個美妙的神仙世界，點悟他、鼓勵他。李白確實夢後「悟道」了。這就是全詩的靈魂「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」。人世間的一切只不過是一場夢幻，人生的真諦是尋仙訪道，修煉歸真。
李白的一生曲折離奇，是有安排的，所以能夠成爲獨領風騷、千古一人的「詩仙」。
（本文有刪節）
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