江圣上受到了熊猫级的保护，“碰”不得也么哥，咱找个不大不小的吏部尚书来碰碰，过过嘴瘾，总可以罢？日前乃《寄语曾庆红》，发在《议报》上。也不敢“碰”重了，只不过善意地劝谏了几句。正如独孤刀读后所赞：“好文采！如此华丽的风格,光芒万丈的气势,灿烂从容的起落,令人折服。感觉在读先秦诸子文章，先是正面点题，逐一罗列，其后自比不如，然后峰回路转,全面将对方的言论逐一对驳，气势磅礴.忽而停下,拉住手,语重心长，最后引经据典,导出主题：还政于民......最后的,还是拉住手，识英雄颂英雄，人间雄文，莫过于此了!曾先生不邀请你入阁,是他的损失啊”（入阁咱不想，只要别堵住嘴不让说话，就谢天谢地谢小曾部长啦）

然而，友人转贴国内几个网坛，均惨遭删砍。还受到一位斑主的警告：请不要张贴有关当代中国领导人的帖子！不然，后果堪忧！见他妈的大头鬼！小曾现任书记处书记兼中组部长，在政府没有担任职务，连个中共中央政治局正式委员都不是，而老枭既未丑化、嘲弄、也未“恶毒攻击”，斑主们居然吓得如此屁滚尿流，非将我封杀于萌芽状态不可，可见当前的白色恐怖，是怎样的无孔不入，也可见民间知识分子（斑主们大都非御用的吧）在大人物面前，是何等心虚气弱！

这让我想起了咱们共同的老祖宗第二、亚圣孟子。

孟子虽然承继了大圣老孔的仁爱哲学，却不执行大圣的中庸之道，而成了儒家史上第一位大狂人。他的狂傲人格及理论对后世徒子徒孙----包括老枭---产生了深远的影响和巨大的激励。他宣称：“圣人与我同类”、“人皆可以为尧舜”、“五百年必有王者兴。----如若平治天下，当今之世，舍我其谁哉”、“吾善养吾浩然之气”，他以为，公卿大夫，仅是人爵而已，而仁义忠信，则是天爵，是本然。

公孙衍、张仪二人乃战国合纵连横、名动一时的大人物，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，在孟子眼里，无非是擅长吹牛拍马的“妾妇之道”而已。他心目中的大丈夫形象是，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

孔大圣曰：“畏大人”，孟亚圣则曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。----吾何畏彼哉”，意谓，见到了大人物，要藐视他，别被他一副庞然大物的外象给吓住了。

从制度上来区分，一党独大还是多党竞争，官帽来自人民还是上级、党指挥枪还是军队国有，等等，都是专制和民主的分水岭。从人与人的关系而言，小人物有没有权利和胆量，在言论上“碰”大人物，也是一个社会民主程度的测试器。

一八零七年，美国杰佛逊总统被媒体贬为小偷、懦夫、诈骗犯、邪教徒、伪造文书者、导人不义者、霸占孤儿寡妇者，等等，他心平气和地写道：

“我愿以我本身当作一项伟大试验的题目，为了要证明，一个政府，如果站得正、得民心，甚至舆论丑化它，也打不倒它”。

说得多好啊，怎样丑化，西施仍是美女；怎样美化，怎样效颦，东施还是丑女。反而言之，一个政府，一个国家领导人，如果站得歪邪、不得民心，命令舆论怎么美化他，终究是徒劳的。

儒家传统的精髓，在于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的士大夫精神。因此，在《论中国历史上之考试制度》、论《中国文化中之士》诸篇中，钱穆颂扬士的精神，他心目中理想化的士，有战国游士藐大人贱王侯的气魄而又不失西汉人的淳朴，有东汉人结党聚朋的气势而有能如东汉人崇尚名节，能平步青云却有魏晋门第子弟的礼教素养和政治常识，有隋唐和尚的宗教精神兼能如先秦墨家之甘于清苦。这些精神，当然非当今知识分子所能及其万一。

当今知识分子，当然也不必故意藐大人，肉食者未必皆鄙，采薇人未必皆清，现代人各有其职，只要各尽其责，都是值得尊敬的。体制内外的知识分子们，若能够对大人一不媚，二不畏，就很了不起了。既使由于种种原因，自己不能“碰”、不敢“碰”不要紧，别人去“碰”时，尽量不要出口嘲笑、下手封杀吧。